Чистое и нечистое. Как ранее упоминал о том, что Адам и Ева называли животных изменяя их природу, потом и многие после них, но уже после греха меняли природу животных да и вносили многие изменения в этот мир. Это влияние продолжается вплоть до сегодняшнего состояния мира. То есть, в корне разделения на чистое и нечистое - изменение во вред или на пользу, или отсутствие изменения.
Все изменения вне воли Бога - нечистое. Предметом изменения являются не только животные, но и весь мир, включая самого человека. В человеке до достижения совершенства есть т.н. тело и дух. Но к телу относится всё наносное на замысел Бога о человеке; то что человек нанёс сам себе.
Так Иисус говорит, что нечистое, скверна исходит из сердца человека. Оно строит вокруг "человека по замыслу Бога" греховную оболочку, с которой человек начинает отождествлять себя, тело. То тело, которое не позволит войти в Царствие Божье. Оно есть тем богатством, которое не протащить через игольное ушко. Оно есть тем "сокровищем" которым так дорожит человек как сказано, что сердце человека там где его сокровище.
Человек привязан к этому телу, как привязан ко всему, что сделал сам. Это его "достижения". Так человек проявляет в себе одно из того, что Бог дал изначально по образу и подобию своему - изменять этот мир, со-творить с Богом. Но, к сожалению, после греха это со-творение можно описать лишь таким словом как "натворил".
Отречься от так любимых своих дел, от себя, как тела - это призыв Иисуса. Ведь именно из-за множества внесённых за жизнь корректировок того, что Бог задумал о человеке, человек превращается в вместо первозданной чистоты в кучу барахла, которое колесит по орбите вокруг первозданной природы. Поэтому Христос призывал становится как дети, переродится, убить этот хлам, отречься от него, очиститься.
Да, человеку досадно памятью рая то, что он реализует заложенное в нём Богом со-творение, и тяжело ему понять, что это применял он со-творение всё время ошибочно и что сердце его лукаво. Насколько досадно, что слыша этот упрёк в проповеди Христа он не хочет терпеть той боли и идёт на то, чтобы распять Христа, "избавится" от боли. Но дело в том, что болит-то его это наносное "тело" (не о физическом..., напоминаю), именно оно является частью этого мира и борется за себя пока человек находит в нём ценность свои тщеславием.
Вот и у человека есть такое выражение как "первозданная чистота", "девственная чистота". Если говорить о той природе, к которой ещё не коснулся человек... то есть, понимаете, что происходит как только человек начинает "творить".
Поэтому-то, блаженны чистые сердцем, потому что Бога увидят, отрекутся от ложного себя, наносного и войдут в Царствие Божье, что внутри этой орбиты натворенного человеком хлама, и там встретятся с Истинным Творцом, поймут-соединятся с Его замыслом о себе, узнают Его и Он узнает их без тела от мира, оболочки хлама. Так Иисус на Суде скажет одним - войдите, а другим - не знаю вас, потому что вы есть тело, сами создали себя. Отец этой лжи был первым, кто начал менять себя по своему усмотрению, получая своё и теряя божье. Так и Ева с Адамом начали менять себя в "тело".
Истинный смысл быть собой, что воспринимается памятью рая как благо, заключается в очищении от тела из хлама. Но по лукавству сердца понимается как потакание своему натворенному, а познать себя, как - ещё больше соединится с телом из хлама. А осознание, как способ заточить своё сердце в этом хламе навеки.
Иисус:
Истинно говорю Вам: если не станете как дети - не войдёте в Царствие Божье.
НЕ придет Царствие Божие ПРИМЕТНЫМ образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие ВНУТРЬ ВАС ЕСТЬ.
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
О изменении как продолжению первородного греха пишет Ольга Четверикова в статье "Диктатура просвещённых: о духовных корнях трансгуманизма"(ссылку наверное не разместят: найдёте кому надо и если надо). Это дополнительно о картине и состоянии мира.
Комментарий автора: "... чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе".
Доверие Богу,
Царствие Божие
Придет Царствие Божие не приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. e-mail автора:dvrbg@mail.ru сайт автора:личная страница
Прочитано 11333 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Доверие в семье. - Доверие Богу Очень в общем, но в корень доверия в семье и дружбе. Доверие и дети здесь как домашнее задание. Во многом повтор первых 2-х публикаций. Они всегда будут повторяться и то во многом.
Для детей : Один день из жизни школы боевых искусств - Наталия Минаева Меч. Это интересно
Древнейшие бронзовые мечи (9-8 вв. до н.э.)
Рубящее и колющее длинноклинковое (до 1,5 м.) оружие с прямым обоюдоострым клинком. Бронзовый меч появился во 2 тысячелетии до н. э., железный - в начале 1 тысячелетия до н.э. Длина их была не более 70 см. Эфес меча состоит из рукояти, гарды (обычно типа крестовина) и головки. У некоторых мечей гарда может иметь форму круга, а головка представлять собой набалдашник. В качестве дополнительных элементов защиты руки отдельные мечи имеют дужки и лангет (небольшой щиток для защиты большого пальца). Рукоять обычно делается из дерева и оплетается проволокой (либо выполняется целиком из металла). Головка представляет собой металлический шарик, который может иметь шляпку (расклепанный конец хвостовика).
Крестовины меча двоякого рода: прямые и с опущенными концами. Меч с крестовинами второго типа наиболее пригодны для рубки с коня. В процессе развития, в зависимости и от оборонительного вооружения, и от приемов боя, форма меча изменялась.
Заподноевропейский меч 15-16 вв.
После падения Римской империи и до выделения рыцарской конницы в главную ударную силу на поле брани, то есть в период с 6 по 10 вв., длинный меч стал массовым оружием во всем регионе. Ведущим типом меча в этот период стал каролингский, названный так в честь правящей во Франции династии Каролингов. Такие мечи, широко распространенные во всей Европе, были длиной 80 - 90 см, шириной 5-6 см и имели прямой клинок, который мог быть как обоюдоострым, так и иметь одностороннюю заточку и скошенное в одну сторону острие.
Скандинавский меч, который еще называют норманским, очень хорошо подходил рослым и физически сильным викингам. Он был достаточно толстым в поперечнике, имел очень массивный противовес (у некоторых мечей размером почти с кулак) и небольшую гарду (или вообще не имел ее). Некоторые мечи имели на навершии крюк или небольшой крюкообразный клинок, которым можно было атаковать противника, уведя в сторону его меч основным клинком.
Мечи 9 - 10 вв. имеют ровный широкий клинок, закругленный к концу, и являются только рубящим оружием. Мечи 11 - 12 вв. с заостренными концами и слегка сужающимися книзу клинками имеют значение не только рубящего оружия, но и колющего. Мечи изготовляли из железа и сварочного булата. В конце 12 в. рукоять меча удлиняется настолько, что позволяет действовать двумя руками. В этот период мечи имеют заточенные у острия клинки, способные проникать сквозь сочленения доспехов.
Ножны у меча деревянные и покрываются кожей или материей и привязываются к поясной портупее на перевязи, каждый конец которой, разрезанный на ремни, образует плетеное кожаное кольцо.
Ремни эти обычно покрыты бархатом, шелком и шиты золотом, а иногда украшены финифтью. К этому времени относится появление рыцарского оружия. Рыцарские мечи выделяются своей красотой, считаясь благородным оружием. В продолжение месяцев их оставляли лежать на алтарях, они участвовали в литургии, их благословляли священники и даже освящали. Лучшие хранились в сокровищницах монастырей под алтарями, на могилах своих бывших владетелей. Им дают имена, как это делалось еще во времена Каролингов; при инвеституре, короновании, посвящении они участвуют в церемонии в силу строго соблюдаемого завета. Их происхождению часто приписывали сверхъестественный характер; некоторые из них якобы обладали волшебными свойствами.
В первой четверти 14 в., после внедрения латного доспеха, клинок рыцарского меча стал длиннее, что увеличивало силу его удара и дистанцию. Так появился полутораручный меч, сначала в Германии, потом - в Англии, затем - в остальных странах Западной Европы.
Европейский меч 14-16 вв.
Классический рыцарский длинный меч окончательно оформился к 13 в. Средняя длина его клинка составляла 75 - 80 см, максимальная - 90 см. меч был плоский, шириной 5 см и имел долы. Гардой служила простая перекладина, дужки которой могли незначительно загибаться вверх. Рукоять, рассчитанная на одну ладонь, имела в длину 10 см. Заканчивалась она навершием-противовесом, которое очень часто использовалось как тайник для хранения какой-нибудь христианской реликвии, повышающей "святость" меча и боевые качества его владельца. Поэтому рыцари навершие в бою не использовали. Вес меча составлял 1,25 - 1,8 кг.
В настоящее время, согласно европейской классификации, под коротким мечом понимается меч длиной до 60 см (2 фута), длинным - от 60 до 115 см (2 - 3,5 фута), полутораручным - 115 - 145 см (3,5 - 4,5 фута), двуручным - больше 5 футов, то есть 152 см. Клинок последнего был шириной 5 - 6 см. Длина его рукояти составляла около 30 см, весил он от 3,5 до 5 кг. Двуручный же "тяжелый меч" весил до 8 кг и мог доходить в длину до 2 м.
Русский меч
На Руси меч являлся дорогостоящим предметом вооружения, часто передавался от отца к сыну. Мечи 10-12 вв. имеют клинок длиной около 100 см, шириной 4 - 6 см, толщиной средней части клинка 3 - 6 мм. Переход в 14 - 15 вв. от кольчуги к наборным доспехам повлиял и на эволюцию меча. Доспехи в бою легче было проколоть, чем разрубить. Поэтому прежнее рубящее действие меча заменяется в 14 в. на колюще-рубящее. Мечи становятся длиннее (до 120 - 140 см). Их рукоять делают большой, крестовину - прямой и длинной (до 26 см). На клинке меча появляются трехрядные долы
